Gremienkatholikin und Hiob

Zur Amtseinführung von Kardinal Woelki als Kölner Erzbischof äußerten sich mehrere Personen, meist mit Hinblick auf die würdige Feier und guten Wünschen für sein Schaffen. Es sprach aber auch Bärbel Mockenhaupt (Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands Diözesanverband Köln) - beim Wort "Wünsche" gleich an sich selbst denkend und ihr Mantra abspulend - und sagte:

"Wir wünschen uns von dem neuen Erzbischof eine gerechte Teilhabe der Frauen an der Kirche. Wir sind im Bistum eine große Macht, wir sind 65.000 Frauen und bundesweit 650.000 Frauen, die möchten gehört werden. Die Frauen sind diejenigen, die die Christen von morgen erziehen- Ihnen sollte man ein Wort in der Kirche geben. Es gibt viel zu tun und die Frauen haben viele Talente. Der Erzbischof hat von den Talenten gesprochen, die jeder einbringen soll und die Frauen haben viele Talente, die sie gerne einbringen, wenn man sie lässt. Zum Beispiel kämpfen wir ja auch für die Zulassung der wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten, schon seit Jahren, wurden aber immer wieder zurückgepfiffen. Wir haben die Hoffnung, dass es unter dem neuen Kardinal etwas freier wird und wir mit unseren Forderungen ein bisschen mehr Gehör finden.“

Nun geht es ja im Evangelium bekanntlich darum, Macht in der Kirche zu verteilen (z.B. Mt 20,20f: „Dann trat die Mutter der Söhne des Zebedäus mit ihren Söhnen zu ihm und warf sich nieder und wollte etwas von ihm erbitten. Er aber sprach zu ihr: Was willst du? Sie sagt zu ihm: Bestimme, dass diese meine zwei Söhne einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken sitzen mögen in deinem Reich.“) und mit „Talente einbringen“ ist selbstverständlich „Forderungen zu Handlungen gegen die Lehre der Kirche stellen in Angelegenheiten, die der Erzbischof gar nicht zu entscheiden hat“ gemeint.

Da kann man echt nur noch Hiob 2,10 zitieren: Du redest, wie die törichten Frauen reden.

Ich rede und versteh mich nicht

Wenn es samstagabends gelegentlich vorkommt, dass ich den Worten meines Mundes nicht folgen kann, muss das nicht am Alkohol liegen.

Nun war selbst dem Heilige Vater Benedikt der Psalm 141 „schwer verständlich“, weshalb es nicht wundern muss, dass ich völlig ins Schwimmen gerate, aber ein Versuch unter Zuziehung etlicher Übersetzung und besonderer Beachtung der Nova Vulgata sähe so aus:

1        HERR, dich rief ich an, - beachte mich doch,
hör an meine Stimme beim Rufen nach dir!

2        Gebracht sei mein Beten wie Weihrauch vor dich,
der Hände Erheben als Opfer zur Nacht.

3        Stell, HERR, einen Wachtposten vor meinen Mund,
das Tor meiner Lippen beobachte du.

4        Vor schändlicher Neigung bewahre mein Herz,
vor schlechter Gewohnheit aus Leichtfertigkeit
zusammen mit Männern, die Boshaftes tun -
ich will nicht essen von solch’ Leckerei.

5        „Selbst Schläge des Frommen sind Sanftmut und Gunst,
sein Tadel und Rüffel wie Salböl aufs Haupt.“
Nicht weiche mein Haupt vor dem Salböl zurück;
für sie will ich beten in ihrer Not.

6        Gestürzt in die steinharte Hand des Gerichts,
werden sie sehen, wie sanft mein Joch ist.

7        So nahe der Unterwelt ist unser Leib,
als sollten die Knochen schon pflügen das Land.

8        Auf dich, HERR, mein Herr, jedoch blicket mein Aug’,
ich barg mich bei dir; gib mein Leben nicht preis.

9        Bewahr mich vorm Netz, das sie legten für mich,
vorm Stellholz der Menschen, die Boshaftes tun.

10    Zwar werden die Frevler selbst stürzen hinein,
doch mich lass vorbeigehen an ihrem Loch.

Qualis salus infra ecclesiam

Zuletzt falle ich etwas in schweigsame Unsicherheit angesichts der heute gelesenen Ermahnung zur Folgsamkeit gegen die Hirten einerseits und der präsynodalen Kriegsmeldungen andererseits.
Welchem Hirten soll ich denn nun gerade folgen, und wie verändern sich ewige Wahrheiten bei Umzug oder zu Ende gehender Sedisvakanz?
Eine echt harte Nuss ist nun das Elternhaus meines Vaters, das Anteil an zwei Diözesen hat, deren Oberhäupter das Spektrum der oberhirtlichen Sichtweisen einigermaßen abdecken, besonders an dessen Enden. Was tut man da, wenn was in der Küche Sünde ist im Wohnzimmer als Ausdruck kirchlicher Vielfalt angesehen wird? Kann man da wählen, so dass man am Wochenende eher fromm und werkstags eher barmherzig ist?
Ich persönlich hätte ja kein Problem damit, die Bibel aufzuschlagen und mir selbst eine Meinung zu bilden, aber bin ich dann noch katholisch oder schon Protestant?

Die gerade genossene vorabendliche Homilie ist mir da auch keine Hilfe: nach einigen Sprichwörten über Geld (irgendwas mit Mark und Pfennig – war scheint’s eine recycelte Predigt) wurden Teile des Evangeliums und dann auch noch die zweite Lesung in tuto wiederholt, und dann war die Zeit auch schon rum. Da kann man schon Mitleid mit mir bekommen, denn ich war wie ein Schaf, das ohne Hirt ist ...

Nicht in der Schule lernen wir, ...

Du weißt, dass du in interessanten Zeiten lebst, wenn ein Screenshot von den Spiegel-Schulthemen so aussieht:

Basta-Paule und der präsynodale Krieg

Nachdem der Apostel Paulus in der Frage, wer im Gottesdienst eine Kopfbedeckung tragen muss und wer es nicht darf, einige haarige Argumente vorgebracht hat, beendet er die Diskussion mit: Und wer jetzt noch was dazu sagen will, der ist wohl streitsüchtig; das ist aber nicht die Art, wie ich oder wer sonst zur Kirche gehören will in solchen Angelegenheiten verfahren. (1 Kor 1, 16; in ziemlich eigenen Worten wiedergegeben)

Während ich mit dem letztlich geübten Ansatz, bei Unzufriedenheit mit Stellen aus den Paulinischen Briefen zunächst mal zu prüfen, ob die vorliegende Übersetzung Wortlaut und Anliegen des Verfassers überhaupt korrekt wiedergibt, den Graben, den sich zwischen paulinischem und hiereigenen Verständnis aufgetan zu haben ich glaubte, weitgehend überbrücken konnte, stockte ich gestern ziemlich, als ich außerhalb jeder Leseordnung (quasi versehentlich) auf oben angeführten Vers stieß, weil die Entschiedenheit, mit der nach dem eigenen Beitrag Diskussionsenden eingefordert werden, nach meiner unmaßgeblichen Lebenserfahrung streng positiv mit der Schwäche der vorgebrachten Argumente korrelieren, und ich dieses Vorgehen eher für einen in verdrehter Eigenliebe wurzelnden Fehler als für eine geschickte Debattenstrategie zu halten geneigt bin.

Die nach der Bereinigung um Übersetzungsartefakte verbleibenden Diskrepanzen zwischen Paulus und mir kriegen wir meist durch Verweis auf zeitbedingte Umstände geklärt. An dieser Stelle scheint das aber nicht zu funktionieren.

Bei der gesteigerten Aufregung in Erwartung der bevorstehenden Außerordentlichen Synode scheinen die einen die Debatte schon vor Beginn mit dem Hinweis auf die Wahrheit und den Umstand, dass alle relevanten Fragen im Laufe der letzten 2000 Jahre schon hinreichend beantwortet wurden, beenden zu wollen, während die anderen im Hinblick auf die bereits erfolgte Klärung des zu erzielenden Synoden-Ergebnisses durch das Impulsreferat zur Erfindung der Barmherzigkeit, in welchem „ich und der Papst“ (sinngemäß zitiert) schon alles gesagt haben, die weitere Diskussion ab diesem Punkt für entbehrlich halten. Das Paulinische Basta-Prinzip scheint also auch in gegenwärtigen Kirchenführerkreisen noch im Schwange und in regem Gebrauch zu sein.

Man mag einwenden, dass der Ton der Kontroverse durch die mediale Engführung auf das thematische Randgebiet der Kommunionszulassung wiederverheirateter Geschiedener von außen in die kirchliche Suche nach pastoralen Lösungen hereingetragen wurde, womit aber nicht erklärt wäre, warum man sich derart der Welt angleicht.

Etwas vermisse ich in den veröffentlichten Beiträgen das Hören auf eventuell berechtigte Anliegen der Opponenten, das auf dem Unterstellen eines guten Willens bei unterschiedlichen Ansichten beruhen könnte. Zwar ist meine Wahrnehmung beeinträchtigt durch die Mittelbarkeit der Information, die durch die Überträger in die ihnen eigene Begrifflichkeit gefasst wird, so dass die Darstellung der Standpunktklärung im Vorfeld der Synode stark in für politische Streitigkeiten geeignete Kategorien gepresst wird, was möglicherweise dem bischöflichen Ringen um die Vereinigung von Wahrheit und Barmherzigkeit nicht gerecht wird. Ich wünschte aber, Akteure und interessierte Vermittler (d.h. z.B. jene, die nicht bloß berichten, sondern eine eigene Sichtweise einfließen lassen wollen) würden sich so verhalten, dass die Liebe Gottes, die ausgegossen ist in ihre Herzen durch den Heiligen Geist, sichtbarer würden.