die Wirkung deiner Wertschätzung

Am 10. Februar gedenkt die Kirche der heiligen Scholastika mit dem

Tagesgebet

Beátæ Scholásticæ vírginis memóriam recoléntes, quǽsumus, Dómine, ut, eius exémplo, tibi intemeráta caritáte serviámus et felíces obtineámus tuæ dilectiónis efféctus.

Übersetzung

Der seligen Jungfrau Scholastika Gedächtnis begehend, bitten wir, Herr, dass wir, durch ihr Beispiel, dir mit lauterer Liebe dienen und glücklich die Wirkung deiner Wertschätzung* erlangen.

* wie in: Liebe

Deutsches Messbuch

Erhabener Gott, wir begehen das Gedächtnis der heiligen Jungfrau Scholastika. Lass uns nach ihrem Beispiel dir stets in aufrichtiger Liebe dienen und gewähre uns in deiner Güte einst einen seligen Heimgang zu dir.

Vergleich

• Herr ⇒ erhabener Gott
• bitten wir, dass wir ⇒ lass uns stets
• mit lauterer Liebe ⇒ in aufrichtiger Liebe
  Die Liebe soll im Original rein, unbefleckt sind, wie die Liebe Scholastikas zu ihrem Bruder, dem heiligen Benedikt (vgl. u.); das DM macht ein „aufrichtig“ wie in „ungeheuchelt“ daraus.
• glücklich die Wirkung deiner Wertschätzung erlangen ⇒ gewähre uns in deiner Güte einst einen seligen Heimgang zu dir
  Die Liebe Gottes zeigt sich am deutlichsten in der Erlösungstat Jesu, deren Wirkung (d.h. die ewige Seligkeit) tatsächlich erlangen zu dürfen das Original erfleht. Das DM orientiert sich an der Legende zum Heimgang der Tagesheiligen (vgl. u.) und erfindet eine entsprechende Bitte.

Nach dem alten Messbuch betet man:

Oratio

Deus, qui animam beatae Virginis tuae Scholasticae ad ostendendam innocentiae viam in columbae specie caelum penetrare fecisti: da nobis eius meritis et precibus ita innocenter vivere; ut ad aeterna mereamur gaudia pervenire.

Übersetzung

Gott, der du die Seele deiner seligen Jungfrau Scholastika um den Weg der Unschuld zu zeigen in Gestalt einer Taube den Himmel durchstoßen* ließest: gib uns durch ihre Verdienste und Gebete so unschuldig zu leben, dass wir zur ewigen Freude zu gelangen verdienen.

* „Eines Tages besuchte [der heilige] Benedikt seine Schwester [Scholastika]; sie bat ihn, einige Tage bei ihr zu bleiben, was er ablehnte, da dies gegen seine Mönchsregel verstoßen hätte. Da bat Scholastika Gott, er möge ein Unwetter schicken, das Benedikt an der Heimkehr hindere. Tatsächlich kam das Unwetter, Benedikt musste sich gegen die Befolgung seiner Regel und für die Zuwendung zu seiner Schwester entscheiden. In andächtigen Gesprächen über die Freuden des Himmels verbrachten sie die Nacht und die folgenden drei Tage, bis Scholastika unerwartet starb; Benedikt sah ihre Seele als weiße Taube gen Himmel fliegen.“ (Quelle)

Secreta und Postcommunio aus dem Commune für Jungfrauen III (wie bei der heiligen Birgitta).

Freudendiener für die Welt

Nach der neuen Ordnung ist der 5. Sonntag im Jahreskreis. Es wird gebetet:

Tagesgebet

Famíliam tuam, quǽsumus, Dómine, contínua pietáte custódi, ut, quæ in sola spe grátiæ cæléstis innítitur, tua semper protectióne muniátur.

Das ist das alten Segensgebet „über das Volk“ (super populum) vom Samstag der zweiten Fastenwoche, wobei „caelesti etiam“ (auch durch himmlischen [Schutz]) durch „tua semper“ (immer durch deinen [Schutz]) ersetzt wurde.

Übersetzung

Deine Familie, bitten wir, Herr, behüte in durchgehender Milde, damit die sich auf die einzige Hoffnung der himmlischen Gnade stützt, immer durch deinen Schutz gesichert werde.

Deutsches Messbuch

Gott, unser Vater, wir sind dein Eigentum und setzen unsere Hoffnung allein auf deine Gnade. Bleibe uns nahe in jeder Not und Gefahr und schütze uns.

Vergleich

• deine Familie behüte in durchgehender Milde ⇒ bleibe uns nahe in jeder Not und Gefahr
  Aus der einen Bitte im Original, deren Folge (wenn sie gewährt wird) der Schutz ist, werden im DM zwei Bitten, weshalb der Anfang des Originals ans Ende des DM-Texts rutscht.
• bitten wir, Herr ⇒ Gott, unser Vater, wir sind dein Eigentum
  Weil die Bitte ans Ende rutscht, waltet hier die DMliche Fantasie und ersetzt die originale „Familie“ durch eine ausführliche Anrede.
• [Familie] die sich auf die einzige Hoffnung der himmlischen Gnade stützt ⇒ [wir] setzen unsere Hoffnung allein auf deine Gnade
• durch deinen Schutz immer gesichert werde ⇒ schütze uns
  Die Änderungen des Reformmissale sind am DM verloren, weil es ohnehin Details schlabbert und – wenn sich auch das wichtige „Uns“ dazwischenschieben lässt – das göttliche Wirken in knappsten Worten abhandelt.

Gabengebet

Dómine Deus noster, qui has pótius creatúras ad fragilitátis nostræ subsídium condidísti, tríbue, quǽsumus, ut étiam æternitátis nobis fiant sacraméntum.

Das Gebet ist eine Kurzfassung der alten Secreta vom Donnerstag nach dem (ersten) Passionssonntag (also drei Tage vor Palmsonntag), die lautete:

Domine Deus noster, qui in his potius creaturis, quas ad fragilitatis nostrae subsidium condidisti, tuo quoque nomini munera iussisti dicanda constitui: tribue, quaesumus; ut et vitae nobis praesentis auxilium, et aeternitatis efficiant sacramentum.

was soviel heißt wie

Herr unser Gott, der du befohlen hast, dass vor allem* in diesen Geschöpfen [von Wein und Brot], die du als materielle Grundlage unserer Schwachheit erschaffen hast, auch die deinem Namen zu weihenden Gaben bestehen: gewähre, bitten wir; dass sie uns sowohl Hilfe für das gegenwärtige Leben als auch Sakrament der Ewigkeit werden.

* „Das potius [vor allem] liegt hier darin, dass Gott gerade diese Grundnahrungsmittel unserer zerbrechlischen Natur, Brot und Wein, als Opfergaben des seinem Namen geweihten Gottesdienstes ausersehen hat. Nicht Fleisch, Früchte (zum Erntedank), Öl, Lichter, Weihrauch etc., was sonst in den Kultgebräuchen der menschheitlichen Religionsgeschichte im Vordergrund steht, sondern die einfachen Dinge, die zunächst unserem elementaren Lebensunterhalt dienen, hat der Schöpfer sich [erwählt]“ (Quelle) 

Übersetzung

Herr unser Gott, der du diese Geschöpfe als materielle Grundlage unserer Schwachheit erschaffen hast, gewähre, bitten wir; dass sie uns auch Sakrament der Ewigkeit werden.

Deutsches Messbuch

Herr, unser Gott, du hast Brot und Wein geschaffen, um uns Menschen in diesem vergänglichen Leben Nahrung und Freude zu schenken. Mache diese Gaben zum Sakrament, das uns ewiges Leben bringt.

Vergleich

• der du diese Geschöpfe erschaffen hast ⇒ du hast Brot und Wein geschaffen
• als materielle Grundlage unserer Schwachheit ⇒ um uns Menschen in diesem vergänglichen Leben Nahrung und Freude zu schenken
• gewähre, bitten wir; dass sie uns auch werden ⇒ mache diese Gaben
• Sakrament der Ewigkeit ⇒ Sakrament, das uns ewiges Leben bringt

Schlussgebet

Deus, qui nos de uno pane et de uno cálice partícipes esse voluísti, da nobis, quǽsumus, ita vívere, ut, unum in Christo effécti, fructum afferámus pro mundi salúte gaudéntes.

Übersetzung

Gott, der du wolltest, dass wir Teilhaber an dem einem Brot und dem einen Kelch* sind, gib uns, bitten wir, so zu leben, dass wir, eins in Christus gemacht, froh Frucht bringen für das Heil der Welt.

* vgl. 1 Kor 10, 17

Deutsches Messbuch

Barmherziger Gott, du hast uns teilhaben lassen an dem einen Brot und dem einen Kelch. Lass uns eins werden in Christus und Diener der Freude sein für die Welt.

Vergleich

• du wolltest, dass wir Teilhaber sind ⇒ du hast uns teilhaben lassen
• gib uns, bitten wir, so zu leben, dass wir, [eins] gemacht ⇒ lass uns [eins] werden
  Das Original hat zwei Aspekte: die Beter führen ein Leben, das offen ist für die Gnade Gottes, durch welche sie eins gemacht werden. Das DM begnügt sich mit dem Ergebnis des „eins werden“ und fragt nicht viel nach dem Woher und Wohin.
• froh Frucht bringen für das Heil ⇒ Diener der Freude sein
  Im Ernst? Freudendiener?? Das „Heil“, für das die Beter „froh Frucht bringen“ möchten, ist definitiv keine „Freude für die Welt“ – denn dafür hätte Gott nicht Mensch werden und sich am Kreuz opfern müssen.

Traditionell ist man schon einen Schritt weiter, d.h. es ist Septuagesima, also der Beginn der Vorfastenzeit. Das klingt auch bei den Gebeten durch:

Oratio

Preces populi tui, quaesumus, Domine, clementer exaudi: ut, qui iuste pro peccatis nostris affligimur, pro tui nominis gloria misericorditer liberemur.

Übersetzung

Die Bitten deines Volkes, bitten wir, Herr, erhöre gütig, damit wir, die wir zu Recht wegen unserer Sünden niedergeschlagen werden, zum Ruhme deines Namens barmherzig befreit werden.

Secreta

Muneribus nostris, quaesumus, Domine, precibusque susceptis: et caelestibus nos munda mysteriis, et clementer exaudi.

Übersetzung

Nachdem unsere Gaben, bitten wir, Herr, und Gebete angenommen wurden: reinige uns durch die himmlischen Sakramente und erhöre uns gütig.

Postcommunio

Fideles tui, Deus, per tua dona firmentur: ut eadem et percipiendo requirant, et quaerendo sine fine percipiant.

Übersetzung

Deine Gläubigen, Herr, mögen durch deine Gaben gestärkt werden: damit sie dieselben sowohl durch das Empfangen verlangen als auch durch das Suchen ohne Ende empfangen.

Erbeten wird sozusagen eine „Spirale der Heiligkeit“, wobei die durch den Sakramentempfang vermittelte Gnade ein vertieftes Verständnis der Sakrament bewirkt, wodurch ein Verlangen nach wiederholtem Empfang erregt wird, welches wieder ... bis es schließlich zur unverhüllten Schau des im Sakrament Gegenwärtigen führt.


Darüberhinaus wird am 9. Februar der Patriarch von Alexandrien Cyrill, Bekenner und Kirchenlehrer, (der nach dem neuen Kalender am 27. Juni dran ist) gefeiert:

Oratio

Deus, qui beatum Cyrillum Confessorem tuum atque Pontificem divinae maternitatis beatissimae Virginis Marias assertorem invictum effecisti: concede, ipso intercedente; ut, qui vere eam Genetricem Dei credimus, materna eiusdem protectione salvemur.

Übersetzung

Gott, der du den seligen Cyrill, deinen Bekenner und Bischof, zum unbesiegten Verteidiger der göttlichen Mutterschaft der allerseligsten Jungfrau Maria* gemacht hast: gewähre, während er vermittelt; dass die wir glauben, dass sie wahrhaft die Gebärerin Gottes ist, unter dem mütterlichen Schutz derselben erlöst werden.

* „Er kämpfte gegen die Irrlehren des Arianismus und des Nestorianismus und für die Bezeichnung der Maria als ‚Gottesgebärerin’.“ (Quelle)

Secreta

Munera nostra, omnipotens Deus, benignus respice: et, intercedente beato Cyrillo, praesta; ut unigenitum tuum Iesum Christum Dominum nostrum, in tua tecum gloria coaeternum, in cordibus nostris digne suscipere mereamur.

Übersetzung

Unsere Gaben, allmächtiger Gott, beachte gütig: und, während der selige Cyrill vermittelt, gewähre; dass wir deinen Einziggezeugten Jesus Christus, unseren Herrn, mit dir in deiner Herrlichkeit gleich-ewig, in unsere Herzen würdig aufzunehmen verdienen.

Postcommunio

Divinis, Domine, refecti mysteriis, te supplices deprecamur: ut, exemplis et meritis beati Cyrilli Pontificis adiuti, sanctissimae Genetrici Unigeniti tui digne famulari valeamus.

Übersetzung

Durch die göttlichen Mysterien erneuert, Herr, flehen wir dich demütig an: dass wir, durch die Beispiele und Verdienste des seligen Bischofs Cyrill unterstützt, der heiligsten Gebärerin deines Einziggezeugten würdig dienen können.

Darüberhinaus wird an die heilige Apollonia (auch aus Alexandria) gedacht mit den Gebeten aus dem Commune für Jungfrauen I.

den Geist der Anwahl treu bewahren

Nach dem neuen Kalender wird des heiligen Hieronymus Ämiliani an seinem Todestag, dem 8. Februar, (nach dem alten Kalender am 20. Juli zur Befreiung aus dem Kerker) gedacht mit dem

Tagesgebet

Deus, Pater misericordiárum, qui beátum Hierónymum adiutórem et patrem órphanis providísti, eius nobis intercessióne concéde, ut spíritum adoptiónis, quo fílii tui nominámur et sumus, fidéliter custodiámus.

Übersetzung

Gott, Vater der Barmherzigkeiten*, der du den seligen Hieronymus als Helfer und Vater der Waisen vorgesehen** hast, auf seine Vermittlung gewähre uns, dass wir den Geist der Anwahl***, durch den wir deine Kinder genannt werden und sind*4, treu bewahren.

* deutsch: barmherziger Vater
** wie in: göttliche Vorsehung
*** Röm 8, 15
*4 1 Joh 3, 1

Deutsches Messbuch

Gott, du Quelle der Barmherzigkeit, im heiligen Hieronymus Ämiliani hast du den Waisenkindern einen Helfer und Vater gegeben. Schenke allen, die in Not sind, deine sorgende Liebe und gib uns die Bereitschaft, ihnen zu helfen.

Anmerkung

Die DMliche Bitte hat offensichtlich nichts mit dem Original zu tun. Das Original bittet darum, dass wir die Taufgnade bewahren und daraus leben; das DM möchte gern in seiner social justice Aktivität unterstützt werden.

Nach dem alten Kalender wird des heiligen Johannes von Matha gedacht (der nach dem neuen Kalender am Todestag, dem 17. Dezember, dran ist), wozu man betet:

Oratio

Deus, qui per sanctum Ioannem Ordinem sanctissimae Trinitatis ad redimendum de potestate Saracenorum captivos caelitus instituere dignatus es: praesta, quaesumus; ut, eius suffragantibus meritis, a captivitate corporis et animae, te adiuvante, liberemur.

Übersetzung

Gott, der du durch den heiligen Johannes den Orden der allerheiligsten Dreieinigkeit zum Loskauf Gefangener aus der Macht der Sarazenen vom Himmel her* zu gründen geruht hast: gewähre, bitten wir; dass wir, während seine Verdienste [unsere Bitte] unterstützen, aus der Gefangenschaft von Körper und Seele, während du hilfst, befreit werden.

* „Bei seiner ersten Messe hatte der heilige Johannes eine Vision der Dreieinigkeit Gottes, die er als Aufruf zur Gründung eines Ordens ansah.“ (Quelle)

Secreta und Postcommunio aus dem Commune für nicht-bischöfliche Bekenner I.

Innozenz III.: Mysterien der Eucharistie erklärt (15)

Fortsetzung von hier

Glaubensbekenntnis

„ ‚Weil man von Herzen glaubt zur Gerechtigkeit und mit dem Munde bekennt zum Heil’*, wird, damit die Kirche zeige, dass sie die Worte des Evangeliums in die Herzen aufgefasst habe, alsbald das Glaubensbekenntnis gesungen, welches jedoch der Bischof nur anfängt, um zu bezeichnen, dass alles Gute von Christo ausgehen müsse. Denn ‚alle gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk steigt von oben herab, von dem Vater der Lichter.’** Damit aber der himmlische Sangesmeister nicht sagen müsse: ‚Wir haben euch gesungen, und ihr habt nicht getanzt’***, so antwortet der Chor katholischer Lehre mit zusammenklingenden Stimmen, und bekennt in feierlichem Frohlocken den katholischen Glauben. Das griechische Wort Symbolum [für Glaubenbekenntnis] bedeutet aber im Deutschen Anzeige oder Zusammentrag****, teils, weil es die volle Vorschrift und den vollkommenen Inbegriff des Glaubens anzeigt, teils, weil es alle Artikel des Glaubens in  e i n  Bekenntnis zusammenträgt. Die Überlieferung sagt nämlich, dass, nachdem die Apostel den heiligen Geist empfangen und zum Ausziehen, um das Evangelium zu predigen, sich gerüstet, sie sich vereinigt und die Artikel des Glaubens festgestellt hätten, damit, wie sie alle einstimming in dem Glauben wären, sie auch einmütig den gleichen Glauben verkündigten; so verfaßten sie das Glaubensbekenntnis, welchem jeder seinen Teil, d.h. einen Satz, beifügte. Deswegen enthält es, in Übereinstimmung mit dem Verzeichnis der Apostel, zwölf Teilchen. Das Glaubensbekenntnis nach dem Evangelium bezeichnet daher den Glauben in Folge seiner Verkündung. Darum sagt Johannes: ‚Da Er dieses sprach, glaubten viele an ihn’*5 Denn ebenfalls nach dem Apostel ‚kommt der Glauben vom Hören, das Hören aber aus dem Worte Gottes’*6
Es ist aber durch Papst Damasus verordnet worden, dass bei der Messe das Glaubensbekenntnis gesungen werde, in Folge eines Beschlusses der allgemeinen in Konstantinopel gehaltenen Kirchenversammlung.“
* Röm 10, 10
** Jak 1, 17
*** Mt 11, 17; Lk 7, 32
**** Symbolon heißt „ein Zeichen, aus dem man Etwas schließt, woran man Etwas erkennt; Kennzeichen, Merkmal“; das zugrundeliegende Verb symbolo heißt „zusammenwerfen, ‑bringen“
*5 Joh 8, 30
*6 Röm 10, 17

„Das Glaubensbekenntnis ist aber bei der Messe nur an denjenigen festlichen Tagen zu singen, deren in demselben irgendeine Erwähnung geschieht. Also: an allen Sonntagen, bei der Geburt des Herrn, an Epiphanie, am Gründonnerstag, an Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, an allen Festtagen der heiligen Jungfrau, des heiligen Kreuzes, der Engel, der Apostel, bei den Kirchweihen und an Allerheiligen, weil auch dies eine Festlichkeit der Kirchweihe ist; auch in der Weihnachtsoktav, mit Ausnahme des Festes der unschuldigen Kindlein. Dies deswegen: weil eine Stimme in Rama gehört worden ist, Weinens und großen Klagens, da Rahel ihre Kinder beweinte*; teils, weil die unschuldigen Kindlein zur Hölle hinabgestiegen sind, teils endlich, weil sie ein Zeugnis abgelegt haben, nicht durch das Reden, sondern durch den Tod. In der Oktav ihres Festes aber wird es wegen der Herrlichkeit der Auferstehung, welches die Oktav andeutet, gesungen. Ebenso in den Oktaven von Epiphanias, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, der Apostel Petrus und Paulus und Mariä Himmelfahrt. Obwohl es daher an den Geburtsfesten des heiligen Johannes des Täufers und des Heiligen Laurentius nicht gesungen wird, wird es doch an den Oktaven gesungen, weil diese Feste in die Oktaven der Apostel und der Himmelfahrt Mariä fallen, und deswegen wird an der Oktav des heiligen Johannes die Präfation von den Aposteln und in der Oktav des heiligen Laurentius die Präfation von Mariä Himmelfahrt gesungen. Der ersterwähnten Tage aller geschieht in dem Glaubensbekenntnis Erwähnung, wiewohl einiger dunkel, wie z.B. der Epiphania, welche das Fest der Taufe Christi ist, wovon es im Glaubensbekenntnis heißt: ‚Ich bekenne  e i n e  Taufe;’ am Gründonnerstag, welcher die Festlichkeit der Eucharistie ist, auf welche sich die Stelle bezieht: ‚Gemeinschaft der Heiligen;’ der Engel, welche unter dem Namen Himmel müssen verstanden werden, da es heißt: ‚Schöpfer Himmels und der Erde,’ nach jenem Wort: ‚Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde’**, d.h. die engelmäßige und die menschliche Natur. Doch einige halten dafür, an den Festen der Engel sollte das Glaubensbekenntnis nicht gesungen werden, dieweil die Engel niemals den Glauben, sondern das Schauen gehabt hätten***, nicht Gläubige, sondern Erkennende wären. Auf die Kirchweihen beziehen sich die Worte: ‚eine heilige, katholische Kirche;’ dann aber, wenn eine Kirche geweiht wird, wird die Kirche heilig und sozusagen katholisch. Die Oktaven beziehen sich auf die Auferstehnug der Toten, wovon im Glaubensbekenntnis steht: ‚Ich erwarte die Auferstehung der Toten’. Am zweiten Fest der heiligen Agnes jedoch wird das Glaubensbekenntnis nicht gesungen, denn obwohl jenes am achten Tag wieder gefeiert wird, ist es doch kein Fest mit Oktav; daher es als solches auch nicht in dem Kalender steht, und die Oktav in der Kirche nicht angekündigt wird. Es ist gar nicht tadelnswert, dass einige das Glaubensbekenntnis so wie an allen Sonntagen so auch an allen Ostertagen, von der Auferstehung bis zur Himmelfahrt, singen; einige tun dies auch an Marien Magdalenens Fest und sagen, sie sei die Apostolin der Apostel, weil sie, entweder aus eigenem Antrieb, oder doch zuerst den Aposteln die Freude der Auferstehung verkündet habe. Indes geschieht wieder einiger Vorgänge im Glaubensbekenntnis Erwähnung, ohne dass es bei Erinnerung daran gesungen würde, wie des Leidens und des Begräbnises, weil der Gottesdienst dieser Tage nicht nach demjenigen anderer Tage sich richtet.“
* Mt 2, 18; vgl. Jer 31, 15
** Gen 1, 1
*** vgl. 2 Kor 5, 7

durch das Kreuz zum Leben gerufen

Nach der neuen Ordnung sind am 6. Februar Paul Miki und Gefährten dran. Man betet:

Tagesgebet

Deus, ómnium fortitúdo sanctórum, qui beátos mártyres Paulum eiúsque sócios per crucem ad vitam vocáre dignátus es, præsta, quǽsumus, ut, eórum intercessióne, fidem quam profitémur usque ad mortem fórtiter teneámus.

Übersetzung

Gott, aller Heiligen Tapferkeit, der du die seligen Martyrer Paul und seine Gefährten durch das Kreuz zum Leben zu rufen geruht hast, gewähre, bitten wir, dass wir, durch deren Vermittlung, den Glauben, den wir bekennen, bis zum Tod tapfer festhalten.

Deutsches Messbuch

Starker Gott, du bist die Kraft der Heiligen, du hast den heiligen Paul Miki und seine Gefährten durch das Martyrium am Kreuz zur ewigen Herrlichkeit geführt. Hilf uns auf die Fürbitte dieser Heiligen, Christus, dem Gekreuzigten, nachzufolgen und ihn bis zum Tode gläubig zu bekennen.

Vergleich

• Gott ⇒ starker Gott
  Hier wird ein Teil der Bedeutungen der folgenden „fortitudo“ schon vorweggenommen.
• aller Heiligen Tapferkeit ⇒ du bist die Kraft der Heiligen
  Außer dem entfallenden „aller“ entschlüpft dem DM das Wortspiel „fortitudo“ – „fortiter“, was es als „Kraft“ – „gläubig“ wiedergibt, welches letztere aus den an ihrem Orte aufgeführten Gründen seltsam ist.
  „fortitudo“ hat zwar viele Bedeutungen, ist aber im Wesentlichen die Kardinaltugend der Tapferkeit, was im Zusammenhang mit dem Martyrium und „den Glauben tapfer festhalten“ auch am sinnvollsten ist.
• die seligen Martyrer (Paul und seine Gefährten) ⇒ den heiligen Paul Miki (und seine Gefährten)
  Das Original redet von der ganzen Gruppe, die als „Paul und seine Gefährten“ bezeichnet wird. Das DM redet von dem einen Martyrer, und erwähnt die Gefährten nebenbei. (Protipp: Pluralformen wiederholen)
• der du durch das Kreuz zum Leben zu rufen geruht hast ⇒ du hast durch das Martyrium am Kreuz zur ewigen Herrlichkeit geführt
  Zwar wurden die Martyrer von Nagasaki tatsächlich gekreuzigt, was aber kein Grund ist, die Berufung zur ganz konkreten Nachfolge „Jesu Christi, der gekreuzigt wurde, und durch das Kreuz zum Leben zurückgebracht“ gesondert und erst später (statt des originalen Glaubens) separat ins Wort zu heben.
• gewähre, bitten wir, dass wir ⇒ hilf uns
• durch deren Vermittlung ⇒ auf die Fürbitte dieser Heiligen
• den Glauben, den wir bekennen ⇒ Christus, dem Gekreuzigten, nachzufolgen
  Was eben gesagt war: das Original bezieht sich auf den Glauben, den wir bekennen; das DM muss den Bezug zum Herrn am Kreuz nachholen.
• bis zum Tod tapfer festhalten ⇒ ihn bis zum Tode gläubig zu bekennen
  Das Original erbittet die Bereitschaft zum Martyrium: nicht nur jetzt bequem den Glauben (mit Worten) bekennen, sondern „bis zum Äußersten“ unverbrüchlich daran „festhalten“. Das DM hat ein „Christus bekennen“, also das, was im Original als Ausgangspunkt gilt, als erbetene Gnade der Bitte. Oder ist gar mit „bis zum Tod gläubig“ lediglich eine Bitte um Verschonung vor Glaubensabfall gemeint? Denkbar wäre es …

Nach der alten Ordnung wird der Apostelgefährte Titus gefeiert (dessen nach der neuen Ordnung zusammen mit Timotheus schon am 26. Januar gedacht wurde). Dazu betet die Kirche:

Oratio

Deus, qui beatum Titum Confessorem tuum atque Pontificem apostolicis virtutibus decorasti: eius meritis et intercessione concede; ut, iuste et pie viventes in hoc saeculo, ad caelestem patriam pervenire mereamur.

Übersetzung

Gott, der du den seligen Titus, deinen Bekenner und Bischof, mit apostolischen Tugenden geschmückt hast: durch seine Verdienste und Fürsprache gewähre; dass wir, gerecht und fromm lebend in dieser Zeit, zum himmlischen Vaterland zu gelangen verdienen.

Secreta und Postcommunio werden aus dem Commune für bischöfliche Bekenner I (wie bei Karl Borromäus) genommen.


Zusätzlich wird der heiligen Dorothea mit den Gemeintexten für Jungfrauen II gedacht.
(Funfact: „Bei der Reform wurde Dorothea aus dem Kalender gestrichen, im Martyrologium Romanum von 2001/2004 ist sie wieder enthalten.“, allerdings ohne Messe. (Quelle)

Oratio

Indulgentiam nobis, quaesumus, Domine, beata Dorothea Virgo et Martyr imploret: quae tibi grata semper exstitit, et merito castitatis, et tuae professione virtutis.

Übersetzung

Nachsicht mit uns, bitten wir, Herr, möge die selige Jungfrau und Martyrerin Dorothea erflehen: welche dir wohlgefällig immer auftrat, sowohl durch das Verdienst der Keuschheit als auch durch das Bekenntnis deiner Macht.

Secreta

Hostias tibi, Domine, beatae Dorothea Virginis et Martyris dicatas meritis, benignus assume: et ad perpetuum nobis tribue provenire subsidium.

Übersetzung

Die Opfergaben - dir, Herr, durch der seligen Dorothea, deiner Jungfrau und Martyrerin, Verdienste geweiht - nimm gütig an, und lass sie uns zum dauerhaften Hilfsmittel werden.

Postcommunio

Divini muneris largitate satiati, quaesumus, Domine Deus noster: ut, intercedente beata Dorothea Virgine et Martyre tua, in eius semper participatione vivamus.

Übersetzung

Durch der göttlichen Gabe Freigebigkeit gesättigt bitten wir, Herr unser Gott: dass wir, während die selige Dorothea, deine Jungfrau und Martyrerin, vermittelt, aus seiner Teilnahme* immer leben.

* aus der Teilnahme am Altarssakrament (= der Freigebigkeit [der freigebigen Schenkung, könnte man sagen] der göttlichen Gabe)